华严经四09 ：只要会伤到佛教的都不能传。你所做的就是代表三宝

华严经四 09

大方广佛华严经四 09

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月13-20日/ 9月10日

下次十一月五号、十一月十二讲中观论，因为华严包含太广了，中观、唯识、法界的圆觉，包括的范围太广，所以后面两堂，略说中观。

接下来，第五，什么叫做无尽性原理呢？这里是用比喻的，因陀罗网境界门。为什么可以重重无尽呢？这个用比喻的就很容易了解，无尽性的原理是一切诸法在体上叫做相即，在用上叫做相入，这不只是一层，而是二层（二重）、一重，三重那个重。不只是一重、二重、三重。我们念一层、二层、三层，可能大家比较了解，那么到重重无尽，就听得更清楚。不只是一重，而是二重、三重，乃至重重无尽。这一门就是用比喻来直接了解，直示，开示的示。

此门用比喻以示法界无尽的缘起，法界的缘起本来就无尽，单单我们这个银河系，就有两千~~有的人讲两千万，有的有讲两千亿，两千万的太阳系，那就是说很大，这并不是我们众生所能理解的，除非学太空物理的，也就是说，这个比喻是悬挂在忉利天的帝释宫的罗网，它的网目有无量无数，而在每一个网目，都吊了一颗明珠。这无数的明珠是互相辉映的，观想一下，观想一下，比如说，像渔港捕鱼的渔网，交叉，每一个结都吊了一颗珠下来，下垂。那个珠是摩尼宝珠，我辉映你，你辉映我，一重、二重，叫做累现。就是重复的出现，叫做累现。我们这样知道，每一个网目都严饰了有一颗明珠，无数的明珠能够互相灿烂，在每个珠子里面，映现无尽无数珠的影子。一颗影现无数珠，无数珠又影现到另一个珠，所以，一重累现、二重累现、三重、四重，乃至重重无尽。互映无碍，这个就是无尽奥妙的现象。

所以，在这个因陀罗网境界，这个用比喻的，更清楚。这个不困难。有八个字，你写一下，一看就知道。两镜互照，两面镜子，一个摆东，一个摆西，两镜互照，两面镜子互相照，传曜相写。两镜互照，传曜相写。因为华严经，为了解释这个因陀罗网，就是用这八个字，一看就完全懂。你回去用两面镜子可以看看，照下去，中间放一根腊烛，你就知道：哇！重重无尽。如果你用十面的镜子，中间放一根腊烛，点下去，你看那个腊烛重重无尽。回去自己试试看就知道。两镜互照，两面镜子互相照映，两镜互照，传曜相写。传，一脉相传这个传，传曜相写。

华严经不思议品这么说：一切诸佛以智慧分别，佛，一切诸佛，用智慧来分别，如因陀罗的一切境界无有余。所以，一层又一层，一层又一层。接下去，舍那品这么说，六十华严这么说：一切佛刹微尘等尔所佛，就是那么无量无边的诸佛，坐在一毛孔，坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说，各个为了众生具说，具体的说普贤行。所以，一切佛刹微尘等尔所佛，就是微尘刹佛，坐一毛孔，都有无量~~怎么样？菩萨众。统统为具说，普贤行。十地品，诸位，华严经有三品非常重要，十地品、离世间品、普贤行愿品。这三品特别特别的重要。所以后来很多人都把十地品变成单行品，或者把离世间品单行品，或者把普贤行愿品~~当然，整部华严经都重要，不过，我看过华严经十地品，还有离世间品，特别的重要。为什么呢？这跟修行直接了当，息息相关。意思就是说，如果没有时间，那十地品跟离世间品就一定要看。

十地品这么说：于一微尘中，各示那由他，无数亿诸佛，于中而说法。诸位，现在还没有念到经文，为做经文先准备，你听听就可以。于一微尘中，现无量佛国，在一个颗粒微尘，现无量佛国，简单讲，这一个颗粒微尘就是一念之间。这是因陀罗网境界门。因为这很小，而无量诸佛国很大，所以，事事无碍就是这样一直重重无尽的世界，无尽的重重、大小。所以，什么叫做事事无碍呢？就是统统讲相，不透过理。就是这个意思，统统讲相。你看到这个十玄门每一个字，统统是相。因陀罗网境界门，这个用比喻的了解的世界，也是大小无碍，有无尽性原理的境界。

那么，第六，为什么能够微细相容呢？就比如说一毛孔有无量佛刹，为什么呢？各存性原理是什么？所谓一多相容，一跟多，在华严的世界里面是没有障碍，是相容的，因为都是性起，并不是破坏诸法，当下而把它缩小起来，都不更改它的相，而所含的大，不坏大的相。所容的多，也不改变多的本来面目。简单讲，自相宛然，宛如其然，跟原来的相没有什么两样。所以诸佛菩萨并不是要去坏缘起，坏大、坏多，而变成一个统一，不是的。所有的小相、大相都是自然存在的，宛然就是一直存在，同时齐显，因为都是性起之相。性起是缘起，性起之相，相相都是绝对，都是一真，这叫做安立。那么一门之内，同时齐显的存在相，叫做微细相容安立，微，譬如细菌很微细，相容。

那么，在无量三千大千世界里面，国土有大有小，比如说一个微尘，那就是很小啰！一个国土，就很大啦！大小之相虽然不同，但是微尘并不扩大，国土也没缩小，而能互相容受。何以故？佛的海印三昧故。此法甚深甚妙，这是佛的境界，叫做微细，很难去了解，叫做微细相容安立门。所以，这个在华严的注解里面，八个字一定要写，写在微细相容安立门的底下，八个字，叫做：琉璃之瓶，盛多芥子。琉璃，我们知道琉璃是透明的，之瓶，瓶子。琉璃之瓶，透明的这个瓶子，里面装了很多的芥子，盛多芥子，芥子类似芝麻，很小的意思。琉璃之瓶，盛多芥子。我们知道芥子是微细啊！但是统统让它安立着。

华严经舍那品这么说：一毛孔中，在佛的一个毛孔，华严经讲的，六十华严翻译成卢舍那佛，八十华严翻译成毗卢遮那佛，那么，后来，不成文规定：把法身就叫做毗卢遮那佛，把报身就叫做卢舍那佛。其实这两个音是同一个音，怀鲁佳拿、卢舍那，这两个音是同一个间。但是因为八十华严翻译的叫毗卢遮那，叫做光明遍照。那么卢舍那通常是解释圆满的报身。后来就变成了清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛，这个是不成文规定。千百亿化身释迦牟尼佛，这是后来变成一种习惯用语，也不是谁规定的。

华严经舍那品这么说：一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立。旷然，旷野鬼神众那个旷然。在一毛孔当中，有无量的佛国刹，庄严清净，旷然安立。一毛孔那么小，无量的佛刹在一毛孔，庄严清净，没有扩大、浓缩、小变大，统统没有。万法虽然是相容相即无碍，但是万法各自自相不坏。自体确存，炳然安立。这个自体的体性确实存在，炳然安立，毫不受到影响，没有受到任何的影响，简单换句话说，万相都有自己绝对的存在性，有其各自的绝对性。比如说一个颗粒微尘，它是绝对性。空相，难道不是绝对吗？三千大千世界佛国土，也是绝待（注：视频字幕是待）的空相、空性。所以，我们要了解，事事无碍法界，就是在讲从相与性起的相，统统没有任何的障碍。所以这个就是约相所看到的事事无碍法界。相相无碍观，海印三昧之相，就是绝对的一真，绝对的性起。

第七，叫做秘密隐显俱成门。这个叫做表里性原理。表里就是说，有时候显，有时候隐。懂得这个道理，那不得了。再来慢慢的解释。一切现象都有表里的关系。表，就是显露。里，就是隐藏。诸位，这个表里是一体俱得的现象，就是说，我们如果有这种佛的表里的德行，就不得了。我再举一个例子，譬如说，我今天是上人，今天你让我表现一下，你们本身具足慈悲喜舍，你们暂时隐而不显。好，今天如果说我们三时系念，那么，就是法无师，或者是蒙山，法无师显，师父就隐，也不会损害我的德行，反而能够成就对方。一隐又一显，一显又一隐。

简单讲，如来的德行不怕人家表现。时时可以显，时时可以隐。所以佛陀在讲经说法，你看华严，有时候请文殊师利菩萨说，有时候请普贤菩萨说，有时候善财童子五十三参，有时候五十三位善知识说，所以，佛陀难道不能说吗？佛陀能说。但是，时隐，有时显。这个时候，你就知道佛没有任何的嫉妒心。在我们这个团体里面，如果你有这样子的功夫，那不得了。你没有那个能力，你处处要求表现，那你麻烦大了。这个地方不是你应该表现的地方，你突然冒出来，对不对？你显在那个不该显的地方。这个岗位不适合。一切现象都有表里关系，表，就是显露。里，就是隐。表里就是一体具德的现象，这个世间，你一定要记得佛的心胸大到什么程度。让你表现，他慈悲喜舍并不缺少。这个就是非常了不起的一种涵养，对不对？隐不离显，显也不离隐。隐显是同时的。

所以，大彻大悟的人，绝对不会嫉妒徒弟比我更强。如果你真有办法讲华严，那好啊！像我今天喉咙很痛，非常痛，吃一两颗普拿疼。前几天不晓得为什么感冒，吃了止痛剂，可是这个十玄门太重要了，今天不讲的话，会影响到下次的中观论。还是要上。所以，早上就注意这个喉咙很痛很痛，没关系，为什么？这个不讲不行。所以，现在好了，慢慢地把它讲完，心里也没有那么大的压力。

这个隐显同时是代表什么呢？华严经的注解叫做秋空片月，秋天的虚空，秋空片月，就是秋天的虚空，有一片的月亮，秋空片月，晦明相并，晦就是暗，我们说初一、十五。晦跟明，晦就是没有月亮，明就是十五的月亮，晦明相并，互相的相，并排的并。说那个人很好，并且很慈悲的那个并。秋空片月，晦明相并。就是秋天的虚空，上面挂着一轮月亮，时而暗，时而明，相并。就是佛陀有时候显，有时候要隐。比如说甲为隐，乙就显。如果以乙为隐，甲就显露。究竟隐显也能相即相入而无碍，此义甚深，这个道理非常的深。所以，隐密显了俱时成就，故名秘密隐显俱成门。秘密就不是一般佛的境界，不是一般众生所能理解的。隐显俱成门，这个就是约缘，站在一个缘所看的事事无碍观。贤首品所说的，这个就表佛了不起的神通，或者东方见入正受，或者西方见三昧起，东方看到佛入正受，就是隐。东方见入正受，就是隐，或者西方见三昧起，就是显。

所以，佛来度众生，有时候叫做显，明显的感应。但是有时候叫做冥应，冥应就是隐藏的感应。简单讲，佛陀只要你入佛门的正法、正知见，至诚恳切，没有一个不受佛的加被。或者是很明显的感应，或者是~~你说：我没有什么感应。平安就是感应。所做顺遂就是佛的感应。你的人缘越来越好，就是感应。诸位，不一定是说很强烈的感应，我们是用这个你比较容易懂。那么，佛有时候在东方隐，在西边起。有的南边隐，北边起。起就是显。所以，这个就是经典所讲的，那么，懂得这层道理不得了，你的修养会好得不得了。你绝对不会去嫉妒别人，他现在正在表现，但是，自己要有自知之明，不要随便表现。

有一个法师，回到了这个新竹，他只出家两年，又受到恶知见的影响。回到了新竹的时候，居士不了解，然后就：那你也开示两句吧！这个法师一讲，底下有正知正见的居士都摇头。我告诉你：现在的居士水平可是很高的，这样也有好处，督促每一个法师，提升自己的教义、教理，要悟明心性。以前唱得香云盖，到处吃素菜。法师们，现在披上袈裟，如果你教义不通、教理不懂、没有悟明心性，会很麻烦。你一开口，人家就看破手脚，你没有东西。所以，要好好地用功。这个法师现在已经往生了，所以我提出来，他不会来找我麻烦。已经走了，死了很久了。这就告诉你：没有正见、懂得一点皮毛，多么的可怕！你不开口，人家还不知道你的境界，你这一开口，一下子人家就看透了。所以，法师们要小心。

第八，叫做托事显法生解门。托事显法生解，托事显法就是一切事相都是表法的，因为一切法本来就是无生，没什么好说的。但是如果你没有在这个事相，你如何显出这个法？诸位，如果今天来，不说法，师父不说，法怎么显啊？讲到这个法，当然要讲到事相，语言、文字、观念，对不对？佛讲什么？事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，唯有托事才能显法嘛！对不对？所以我们要有具体性的原理，具体就是说，很清楚的就在当下这个事相。我们这个无尽缘起的道理，一般众生难以了解，它是不可思议的佛的三昧、证入的境界。但是最深渊的真理，却表现在最平凡的现实事相。

诸位哦！如果有人认为他证得第一义谛，很简单，你看他写的书，第一义谛有绝对的包容，他一定不会去攻击任何一个古来的大德。高僧大德，他一定不会。再来，圣人有圣人的显露出来的德行，如佛一般大慈大悲、大喜大舍。所以，不是说那个人自己说：我开悟，了不起，我怎么样~~可以从他的语言，从他的文字，从他的包容，从他的最简单、平凡的事相，因为平凡的事相就是最具体的真理。这一点，你一定要弄清楚。如果有人告诉你：佛法是稀奇古怪的东西，这绝对不是佛法。最具体的原理，就是很平凡的事相。因此，圣人会表现在事事无碍的道理。他，包容性、无诤性，没有任何的攻击性，每次都是赞佛、赞法、赞叹僧。何以故？因为这就是他的心。否定别人也不会为自己修行加分。

因此，从最平凡的表现便能证明这个是圣人还是凡夫。当然这个也有困难。因为有的人会表现得像圣人一样。可是内心却没有东西。会装。有一个居士去亲近一个法师，那么法师对他非常好，他来文殊讲堂以后，师父也对他非常好，可是这里有法，他觉得：我还是应该来到这个地方，可是那个师父对我很好。我说：你在那边几年？他说：十几年。我说：烦恼断了没有？没有。那你在亲近什么呀？他说，不好意思。我说：哦！佛法还有不好意思的？你是依不好意思还是依真理的？依法不依人，你没听过？我没有说教你不孝顺你的上人，我也没有教说，你离开你的师父，但是，你要依法不依人，那就要精进佛道。所以，来讲堂好好的听经闻法，有因缘回到你的道场，也要孝敬你的上人。知道吗？他说：嗯！师父，你讲的这个，我真能接受。很圆满。我说：本来就是如此嘛！孝敬上人等同孝敬双亲，还要更恭敬。

事事无碍的道理，并不是抽象的理论。具体的原理，就是这么平凡的事相。这一句，你一定要背起来。佛法不是说搞玄妙的东西，这些理论很抽象，不是。我们知道，事就是最具体的法。在日常的现象里面，都表现着无尽缘起的道理。所以诸位，在这里还要劝劝大家，你今天，你是佛陀的弟子，你身上有一股责任，你一定要表现得如佛一般的慈悲。要不然，你这样出去，千万不要说，你是佛陀的弟子。为什么？人家会一眼就看破了。是不是？每次说你是吃素的，每次都说你是拿香拜佛的，讲起声音来，比别人更大声。执著起来死不退让。人家会后面补上一句话：这种吃素、拿香、拜佛，不拜也罢，修养都比我差。你看，所以，你现在一定要把佛的真理入你的心，用你的心，约束你的身、口、意，因为无尽的缘起里面，代表着法身慧命的扩展，可是，你这一句话讲错，完了！在华严经里面讲，哪一种罪最重？就是断了众生的法身慧命的罪最重。你今天供养不供养，修不修福，这还其次。

但是，这个人因为你的几句话，失去了对三宝的信心，你负责。不是我负责。不是三宝负责。但是话讲过来，这个人初学，你能赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，三宝总有一些优点可以值得赞叹嘛！你让他入门，这个功德不得了。算你的。因为你成就了一尊佛。这个观念你要弄清楚，所以，我在彰化斋僧，在以前台中的斋僧，我都讲过这句话。一定要重复，这句话讲出来会伤到佛教，整个佛教，这句话打死不能讲的。你不能说因为这个法师、这个道场有一些纷争，或者这个法师有一些不如法的，乃至于说让我们失望，这是纯属个人的。整个佛教，半月半月诵戒、结夏安居的，在台湾，大家都诵楞严咒、十小咒，这么的用功，半月半月的诵戒、结夏安居，这些比丘、比丘尼，都值得你赞叹的。你不能说少数一个人，表现得不如法如律、如佛所说，这些比丘或者比丘尼的行为举止，让你有一点落差，你就开始一个~~变成整体性的灾难。噢！那这个不行。如果你想往生极乐世界，这一点，你要很严格的禁止。为什么？他只有少部分的人，而且佛也没有教他这样做啊！

有一次，在台湾，看到一个假的和尚，因为他穿着出家衣服又有老婆，然后抽烟，被人家照相，看到了，后来去查，就知道这不是真的。穿着衣服诵经，这样过日子，当然，他可能有苦衷，我们不知道啦，我无法替他诠释。就这样一个动作，抽烟，这个动作，哇！到处一直传，传到师父的耳朵，我跟他讲：不要再传了。不要再传了。告诉诸位，佛陀当时在世的时候，并没有发明这个抽烟不抽烟的问题。你到泰国去看，泰国的比丘有抽烟的，真的是受大戒的，若比丘不得抽烟，应当学。没有，佛没有这样讲的。所以，因为佛当时在世，也没有制这个戒律，所以就变成模棱两可。并且佛在世也没有电影，若比丘不得看电影。没有这样的戒律。佛当时在世有电影吗？佛当时在世，也没有说：若比丘不得LINE，佛在世有LINE吗？有安那个Wi-Fi？又歪了又坏吗？也没有。所以，现在~~现在你要回归到佛陀当时候在世，那个戒律拿到这里用，这有一点道德上的冲突，知道吗？比如说佛当时在世，也没有说，我们可以看电影。好，诸位，你相信吗？我如果明天到电影院里面看一场电影，你说，会发生什么事？那一定出名啦~！明天就是某某报、某某报，就开始了。嗯！现代的和尚看电影。是不是？

只要会伤到佛教的都不能传。因此，在无尽的缘起里面，都代表三宝，托事显法。所以，现象的事实就是缘起的法体，事就是理，因此，你们不能做错。诸位，你们大家都是三宝弟子，要做的如理如法，如佛所说，事，用种种的比喻，就是法。因为事是表法的，当下就是法。所以，你所做的，就是代表三宝。不能讲错话，不能做错事。不可以做违背因果的。永远要有那颗善良的心，对于可悲可怜的众生，同情他，不要伤害他，等待未来的因缘。这种种的事相，当下它就是真理。

所以，在华严经的注解里面，叫做擎拳竖臂，触目皆道。擎就是握，拳头的拳。五个指头，拳头握着。竖就是站立。臂手臂的臂。擎拳竖臂，触目皆道。触就是接触的触，目，眼睛看的统统是道。擎拳竖臂bèi，有的人念竖bì ，触目皆道。简单讲，法其实就在当下。日常的现象，最平凡的现象界，事实就是绝对的真理，不离当下的意思。这个叫做托事显法生解门。这个是就智（智慧）所看的事事无碍。所以我们了解以后，了解佛的境界就不得了了。擎拳竖臂，触目皆道。所以，哪里不是道啊？你要躲到哪里深山去参吗？你要哪里去参？智慧就是你的胜善知识。内心里面的智慧不开采，你哪里去参善知识？所以我们要了解，事就是法，法就是真理，真理就是智慧，统统在当下。

在这里，还要讲一个心无取舍，当下就是道场。什么叫禅师？会活用佛性，充满佛的智慧就是禅师。禅师就是把佛的智慧活用到淋漓尽致。为什么能达到如此呢？相相都是禅师显露的道场。所以我们那天讲赵州和尚，说：曾闻万法归一，一归何处？赵州和尚说：我在青州做了一件布衫，七斤。你看，多么的现成！这个七斤的布衫，就是整个法界的真理。不是缘起？不是性空吗？还有什么万法归一，一归何处？所以，不开悟的人，写了一本注解，也不开悟。开悟见性一句话都不用说。不开悟的人，写了十本注解，也不开悟。因为他用的是分别心、是生灭法在解如来的真实义。诸位，弘法利生的法师，没有见性，说法要很小心。你只有一句话，这句话是佛讲的，要不然就：这句话是上人说的。这样子可以无过。你自己编的，这句话是我自己悟的。完了！误会的误，那就死定了。

所以说，说法不一定有功德，但是，你只要按部就班，说，这是佛讲的、这是经典讲的。你能体会吗？所以，不可以用生灭心去解如来的境界。就像刚刚讲的极乐世界，有一本注解就说：从太阳落下去的西边对过去，西方极乐世界就在那个地方。我看了吓一跳，怎么会太阳对下去的西边？那是方便说，可以。你不晓得地球绕着太阳转，月亮绕着地球转。月亮绕着地球转叫做阴历，地球跟月亮绕着太阳转，叫做阳历。诸位啊！春夏秋冬的角度都不一样，太阳西下也不一样。所以，这个注解就很麻烦，对不对？因此，不可以用众生的生灭、有为的心去解如如不动，如来的大寂灭的境界，不可以的。所以，我们还是回归一句话，大彻大悟很重要，通达三藏很重要。

第九，叫做超时性的原理，第九叫做十世隔法异成门。在你们那张讲义里面，十世，这一个，从时间的角度来体证佛陀的海印三昧，是超越一切时间，完全回归当下这一念的，此门是表示时间长短的圆融相即，术语在华严叫做十世隔法异成门。那么你们的讲义都有。十世就是过去、现在、未来。过去的底下，再加过去、未来、现在。过去的过去、过去的未来、过去的现在。现在的底下，再加三个角度：现在的过去、现在的现在、现在的未来。未来的底下，分过去、现在、未来。未来的过去、未来的未来、未来的现在。加上过去、现在、未来摄九世为一念，这个叫做三世各具有三世。过去、现在、未来，底下又有过去、现在、未来，三三九，又加上摄九世的一念，所以叫做十世。十世，诸位，这个世，以前是三十年为一世。那么这个世个别，当然就是隔开过去、现在、未来，比较好讲。所以叫做十世。过去、现在、未来，然后，过去、现在、未来底下，再加上各过去、现在、未来。三三九，再加上一念具九世，所以故云：十世。十世个别都有分别，故云：隔法。十世隔法。

但是，在圣人的角度，互为相即相入，而又不失前后长短的差别，所以叫做异成。诸位，用现在的比喻，你更清楚。比如说，十岁，过去了，对不对？现在，六十五，我也刻画我的未来，但是，都在一念超越的同时，所以，用现在，你就可以理解，当然，我们是用生灭意识心，不得已的。因为大家都不是佛。如果不这样比喻，虽然有过去、现在、未来，可是，我一念无所住，十世隔法异成，所以十世隔法互为相即相入，而又不失前后长短的差别相，叫做异成。十世的长跟短，相即相入，自由自在。同时显现，都在佛的一念，海印三昧当中，所以。过去能够融现在以及未来，现在能够融过去和未来。未来能够融过去和现在。时间的长短，互相能够融入，就像八个字：一夕之梦，翱翔百年。翱翔天空那个翱翔。那个翱翔，如果中文认识得不多，那个翱翔两个字肯定不会写。你就看隔壁的，看看怎么写。要不然，你的手机有空调出来。用注音符号 áo xiáng 一定很多人不会写的。一夕之梦，就是说我在晚上睡觉的时候，作梦。作梦的时候，梦到出生的时候，十岁、二十岁、三十岁，一直到老了，南柯一梦，中状元、讨老婆，到最后死亡，准备棺材，南柯一梦。就是这样，人生就是这样。简单讲，一夕之梦，翱翔百年。拉长，变成百年。可是，缩短变成一夕之梦。一个晚上叫一夕，翱翔百年，结果梦到的，竟然长达一百年。简单讲，晚上一个梦经百年。长的时候能被融入很短的时候之中，而无碍。

时间的长短差别，其实是我们主观的种种形式而已。但是这个主观，其实也是法界一心的客观的主观，法界一心就是真心。真心不可以立主观。主观是能所，真正的一真没有能所。所以，时间其实是法界一心客观里面的主观。因为一心当中，没有主观跟客观。所以简单讲，时间就是客观里面显露出来的一个主观。由此可以知道，时间的本来面目。唯是一心，唯是一真。统统是海印三昧所显现出来的。是互能相融相入，佛陀能够内在性，同时又有超越性。内在性，佛陀可以用大般若智慧，刻画过去、现在、未来，同时超越过去、现在、未来。因此，内在性可以刻画着过去、现在、未来，般若智慧、海印三昧可以超越过去、现在、未来。所以，佛陀可以讲过去，可以讲现在，可以讲未来。凡夫就比较没办法了。我们限于~~比如说从小长大，或许你可以讲出一个差别性，那上辈子呢？谁知道啊？十世呢？一百世以前呢？你讲不出所以然啊！众生都有隔阴之迷。

所以，有一个人写书，我看到竟然写说：他在佛陀座下修行了很久。佛陀距离今天是两千五百年啊！打这种妄语，不怕堕地狱哦？但是众生就是喜欢这个味道。讲得越玄越神通，因为你根本没办法求证，你没办法求证真的假的。你说假的，他说真的。佛在世的时候，我在佛陀座下。谁看到啊？众生就喜欢这个味道。越玄，表示我师父越厉害。嗯！没有。如果你亲近上人，要得到大神通，那你跟着上人，跟错人了。我这里没有什么稀奇古怪的东西。我这里平平凡凡，也没有什么大神通。说：师父，您修行那么久，拿出一点本事。说我有本事，实在是欺诳你。我这里一物也无。我这里一点东西都没有。如果你耐得住平实、平淡、平凡，那就跟着这个上人走真实的路。般若的路，对不对？断烦恼，解脱生死，这比较重要。神通比不过业力的，讲那个没办法求证的，但是教界的有一些就特别喜欢讲这个东西。这个初学佛法的迷惑颠倒到不能自拔。

六十华严不思议品里面说：一微尘中普现三世诸佛之事。六十华严里面讲的。六十华严不思议法品里面：一微尘当中，普现三世诸佛之事。一颗微尘，普现三世诸佛之事，就是一念之间，又云以长劫和短劫，用短劫入于长劫。或者是百千大劫入于一念，在佛来讲，只是一念之间。或者一念之间，就是百千大劫等等。要是佛没有这种功夫，我于过去无量亿劫前怎么讲？对不对？佛能讲他的本生，就是佛陀的以前，很多的故事。我们众生、凡夫没办法。佛已经不在了，我们也没有办法请求，各人的过去劫是什么。但是我知道说，在座诸位坐在这里，得闻如来的正法，诸位可不是普通的善根，我只能这样讲，赞叹大家。

是此门主要的经证。入于时间，或出于时间，入于短劫，来到长劫。入于长劫，来到短劫。长短的时间，由于佛证得海印三昧，性起，所以相融无碍。这是佛陀海印三昧当中，表现出来的无碍之一。因为诸法空无自性，就是空。所以，在动荡的众生的角度来讲，佛陀本身就是大寂灭的涅槃。什么是佛的涅槃？当下就是。什么是佛陀的大寂灭涅槃？现在就是。什么是佛相？就是众生相。什么是众生相？就是佛相。难道不是吗？为什么？众生觉悟就是佛啊！所以能相即相入而无碍。因此就了解心、佛、众生，三无差别。因此，我们也是未来佛。但被无明、业力障住，时间也是这样子的，都无自性。因为一切法无自性、无所住，所以能够融入。融入什么？诸法空无自性，所以佛能融入一切的人、事、时、地、物，都是同时。因此，华严经七处九会都在同时，统统在佛的一念之间。这是超时性原理的世界。

最后一个，叫做主伴圆明具德门。这主伴性，宇宙万有贯彻时空，无尽的缘起，你只要随拈一个法，不得孤起。一尘生的时候，万法从兹而生，任举一法，都是整个法界。而一切万相，是一法的全面性。简单讲，这一法就是法界。法界就在这一法具足。这叫做主伴的关系。就像北辰所居，众星拱之。北辰，就是北极星。北辰所居，北极星在那个地方，众星拱之。就像一法为主，其他的法就成为伴。人，有人的体系，物，有物的体系。有时候为主，有时候为伴。有种种的法则。简单讲，如果我们没有到佛的境界，那么就看你的优点在哪里，万法，各有各自的圆明结果，而各个体系也能够互融而无碍。

站在佛的角度，缘起的事相，所有佛的结果都是圆满的。所以佛法是圆满法。这一门是就境，境界的境的角度来说的。如果你懂得主伴圆明具德，那就~~我们何妨把别人拱为特别显露的地方？主。我们当伴，陪伴的伴，陪衬的意思。

诸位把你们的讲义拿出来，我们剩下五分钟，把它结束。古十玄门，1，同时具足相应门；2，一多相容不同门；3，诸法相即自在门；4，因陀罗网境界門；5，微细相容安立门；6，秘密隐显俱成门；7，诸藏纯杂具德门；8，十世隔法异成门；9，唯心回转善成门；10，托事显法生解门。古十玄门是智俨大师二祖所列出来的，那么，刚刚我们已经讲了，你称为至相大师。因为住在至相寺，华严二祖智俨大师古十玄门。

那么，新的十玄门是贤首大师，华严宗三祖，又叫做法藏大师，新十玄门：1，同时具足相应门；2，广狭自在无碍门；3，一多相容不同门；4，诸法相即自在门；5，隐密显了俱成门；6，微细相容安立门；7，因陀罗网境界门；8，托事显法生解门；9，十世隔法异成门；10，主伴圆明具德门。在这里如果有少许的文字有一些差异，其实讲的都是一样。

那么，这个，它有画一线，就古跟新，古十玄、新十玄有八门是相通的，诸藏纯杂还有唯心回转门，后面会再解释。所以，1，同时具足相应门，（约总）就是大海一滴之水含百川之味。第2，广狭自在无碍门，就是一尺的望远镜，能见千里之影。一尺之镜，能现千里之影。第3，一多相容不同门，就是一室千灯，光光涉入。第4，诸法相即自在门，如金跟金色，二不相离。金一定有金的色。金色，不离金，二不相离。第5，隐密显了俱成门，（约缘）秋空片月，晦明相并。刚刚讲过，微细相容安立门，就是（约相），前面（约缘），第1个（约总），空、用、体、缘，那么，秋空片月，晦明相并，则（约缘），那么微细相容安立门，（约相）琉璃之瓶，盛多芥子。第7，因陀罗网境界门，（约喻）约比喻，两镜互照，传曜相写。第8，托事显法生解门，（约智）就是智慧，擎拳竖臂，触目皆道。第9，十世隔法异成门，（约时）间，一夕之梦，翱翔百年。第10，主伴圆明具德门，（约境），北辰所居，众星拱之。

最后，新古十玄之门，八门是相同，而两门不同。也就是古十玄门的~~诸位看上面，诸藏纯杂具德门在新十玄变成了广狭自在无碍门。因为这个广跟狭都是相，这个诸藏纯杂容易变成解释成理事，古时候的十玄：唯心回转，诸位，心，它不是相，所以，唯心回转善成门在新十玄，变成了主伴圆明具德门。主、伴都是相。因为事事无碍法界这在相上讲到华严究竟的海印三昧，所以，事事无碍法界简单讲就是相相无碍。讨论的就是众生能够有具体的东西，如果你说唯心回转善成门，讲起来就不是事事无碍，为什么会有这两门不同呢？我们诸藏纯杂具德门，怎么说呢？比如说，一个理，叫做纯，那么，万行叫做杂，就变成了只是理事无碍法界的意思而已，如此就会，恐会混乱理事无碍法界的道理。

所以，这讲起来，诸藏纯杂具德门就有一点是事跟理无碍，所以，跟前面的理事无碍法界又会混淆。失去了圆融现象界，现象绝对论，相相绝对，就是事事无碍法界。所以，事事无碍法界，如果简单讲，就是相相无碍法界。相相无碍就是很具体啊！对不对？不能透过理来衔接一个桥梁，不行！所以将诸藏纯杂具德门改为广狭自在无碍门，把唯心回转善成门，表示诸法无碍的理由之一，这不是表示事事无碍之相，所以，新十玄乃另立主伴圆明具德门，来显现事事无碍之相。所以，后面的新十玄门讲的，跟古时候的十玄门讲的，更贴切。

事事无碍十个，还有重点，要交代一句话：举一全收，十无前后。你这八个字，你一定要写的。举一全收，举一个，十个全部收。十无前后，这十种事事无碍，没有任何的次第，没有任何的前后，举一全收，十无前后。

今天讲到这个地方，我们十二月~~不是十二月，十一月，十一月五号，十一月十二，要讲什么呢？要讲中观论。这中观论，因为中观有二十七品，不可能，不可能，为什么要讲中观呢？如果我们不讲中观，等一下你念到梵行品，你不晓得它在讲什么，你完全不懂它到底在描写什么。所以我们这净行品，后面的梵行品，统统讲空无自性，完全讲空无自性，所以你对中观，必须要有了解。十一月五号到十一月十二，好，我们今天晚上要诵经吗？辛苦了，法师们。

请合掌：愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯、亡灵牌位者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花连佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位。上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（文字录入：常健）

编者注：慧律法师2017年所讲的华严经视频目前只能学习到此，后面的资料未能在网络上找到，以后有缘拿到视频再一起学习。阿弥陀佛！若有错别字校对不到的，敬请留言告知。